FAIRE ÉGLISE AUTREMENT : Une messe n’est pas un repas

Par José Maria Castillo - traduction Lucienne Gouguenheim pour NSAE

Jésus a institué l’Eucharistie au cours d’un repas, pas d’une messe. C’est ainsi,
Jésus a institué l’Eucharistie dans un repas partagé, pas dans un rituel religieux.
Et nous savons que Jésus a dit : «Faites ceci en mémoire de moi»
 (1 Co 11, 24, 25; Lc 22, 19 b).
Autrement dit, la mémoire de Jésus est inséparablement liée au fait de faire ce que
 Jésus a fait. Et quiconque lit les Évangiles sait exactement que dans les Évangiles
 et dans 1 Corinthiens 11: 23-26, l’Eucharistie est associée au repas partagé. Dans
les six récits de la multiplication des pains, en particulier dans l’Évangile de Jean
(c. 6), et au dernier repas de Jésus avec ses apôtres, l’Eucharistie et la commensalité
 sont des réalités liées les unes aux autres. Autrement dit, l’Eucharistie est liée au
 partage avec les autres de ce que vous avez à manger. L’Eucharistie n’est pas liée
 – pas seulement ni même principalement – à un rituel sacré que l’on observe
exactement comme l’indiquent les règles.


Mais ce qui s’est passé avec le temps, c’est que l’Eucharistie est devenue un rituel
 sacré et a cessé d’être un repas partagé. Il est impossible de savoir exactement
quand cela est arrivé. Il semble que cela se soit produit au IIIe siècle. Le fait est
qu’ainsi, une fois de plus et dans une question aussi importante que celle-ci, la
Religion l’a emporté sur l’Évangile.


Un changement malheureux, qui est arrivé trop souvent dans l’Église. Et qui est
 la cause d’un phénomène très fréquent dont nous ne sommes pas souvent conscients.
 Parce que nous sommes certainement plus fidèles à la religion qu’à l’Évangile.
 Et le fait que – comme nous le voyons – la religion est en crise. Ce qui est vrai.
 Nous avons écarté la religion. Mais nous avons encore plus écarté l’Évangile.
 Après tout, nous avons encore des messes, des mariages, des baptêmes, des
 confréries, des prêtres et des évêques. Mais qu’en est-il des enseignements de
 Jésus sur l’honnêteté, la justice, la sincérité, sur l’argent et la richesse, sur la
 sensibilité à la souffrance humaine, à la liberté des puissances qui oppriment
et dominent les personnes les plus faibles et les plus démunies?



- See more at: http://nsae.fr/2015/09/07/une-messe-nest-pas-un-repas/#sthash.niRjPlCn.dpuf

Pour une théologie crédible aujourd’hui :

Un essai décapant de Joseph Moingt, sj, sur la révélation et sur le croire: 

« Croire au Dieu qui vient : de la croyance à la foi critique » (éd. Gallimard, 2014, 600 pages)

Présentation d’ensemble

Dans la centième année de son âge, Joseph Moingt est bien loin d’avoir bouclé sa pensée. C’est la troisième fois qu’il nous propose une grande fresque théologique sur la révélation et sur le « croire » humain qui lui répond. Il s’agit toujours d’exprimer la foi de façon crédible pour les hommes d’aujourd’hui

La révélation, une histoire lue dans la foi

Il fait d’abord le constat que « nous n’avons pas trouvé de vraies preuves, vérifiables selon les procédures historiennes, d’une manifestation de Dieu dans un événement de l’histoire. … Dieu se révèle aux hommes par la foi qu’il leur inspire ».  Depuis des temps immémoriaux, les hommes furent animés par l’attente d’un salut. Face aux forces obscures et violentes de la nature, il y a toujours eu la croyance en une puissance supérieure capable de protéger l’homme. La surprise, c’est l’importance que l’auteur y attache en faisant le « lien entre l’espérance du salut aux origines de l’histoire humaine et la reconnaissance du  Christ comme sauveur de tous les hommes ». Alors quelle fut la révélation proprement dite ?

Du croire païen à la préhistoire d’Israël et à l’Ancien Testament vers la révélation en Jésus

La « révélation formelle » a-t-elle commencé avec l’histoire d’Israël ? Pas si simple !  « Les bouleversements récents de l’historiographie biblique, qui plongent  les origines du peuple hébreux dans le paganisme des empires du Moyen-Orient, ne permettent plus , en effet, au christianisme  de se ressourcer directement et uniquement à une révélation reçue au commencement des temps par les Patriarches d’Israël, mais rendent la foi chrétienne tributaire, à travers celle du Peuple juif, de la croyance universelle à un salut attendu d’un divin païen, et aussi du croire philosophique qui en est dérivé en Grèce ». Certes,  les Hébreux avaient bien fait de Yahvé un dieu national et exclusif, en ce sens qu’ils « ne toléraient pas qu’un culte officiel soit rendu à d’autres dieux», mais ils n’en contestaient cependant pas l’existence. C’est pourquoi l’auteur a dû « disjoindre la préhistoire d’Israël de l’histoire du salut constitutive de l’Ancien testament, {puis] rattacher la première au croire païen et la seconde au salut chrétien qui affirmera en être l’accomplissement ».

Jésus, une vie hors des sentiers battus[1]

, 

Présentation du livre par son auteur: Guy de Longeaux

1) Pourquoi ce livre ? Quelle était l’intention ?

Ce livre a la particularité, parmi les nombreux livres sur Jésus, de se focaliser sur ce qui paraît non crédible dans certains propos évangéliques pris à la lettre et d’en chercher une signification crédible allant au cœur de la foi.  Je pense qu’une certaine image invraisemblable de Jésus, faiseur de prodiges et entouré de merveilleux, détourne de s’intéresser à lui et empêche de recevoir son message.

Tout le livre est marqué par cette phrase de St Jean[2] : « Dieu, personne ne l’a jamais vu, mais si nous nous aimons les uns les autres, il demeure parmi nous ».

 D’où le présupposé : Dieu est invisible ; en Jésus, seul l’homme est « visible ». C’est dans la réalité la plus humaine de Jésus que se révèle sa plus haute spiritualité.

Je me place du point de vue de ses contemporains immédiats : ils ne voyaient qu’un homme, un homme d’exception sans doute, mais pas autre qu’un homme, et pourtant ils avaient déjà là toute sa vérité.  

On peut voir ce livre comme un témoignage, mais il est aussi le reflet des questionnements de bien des gens d’aujourd’hui. Ce ne sont pas seulement mes réflexions personnelles, car je m’appuie sur des experts, exégètes, historiens, théologiens. Ce n’est pas un livre savant, mais de vulgarisation, pour un large public, croyant ou incroyant