Méditation sur Philippiens, 2,5-11.

Amis, je vous livre ma méditation de ce matin sur le texte que nous propose la liturgie de ce mardi.

La phrase à laquelle je me suis particulièrement attaché : 
 « Le Christ qui était dans la condition de Dieu, n’a pas jugé bon de revendiquer son droit d’être traité à l’égal de Dieu ; mais au contraire il se dépouilla lui-même en prenant la condition de serviteur. »

C’est autour du mot « condition » que j’ai réfléchi et demandé lumière.

Elle m’a été donnée par Roselyne Dupont-Roc qui, l’an passé, avait laissé un mot à ce sujet dans « Prions en Eglise », et par Joseph Moingt dans son livre « L’homme qui venait de Dieu » p.149.

R.Dupont-Roc remarque que le mot « condition » est la traduction du mot grec « morphè » : « forme ». Il est plastique et peut exprimer aussi bien la simple apparence que l’expression de l’être-même. »

J. Moingt explique ainsi la « condition » de vie de Jésus, sa « nature » par rapport à celle de Dieu: « De nature semblable et non la même, elle peut être mise en condition de diminution ou de détérioration car elle ne possède pas l’absolue immuabilité de la pure nature incréée. »

Ainsi avons-nous à nous demander qui est Jésus…

Comme ce Jésus est proche de nous, et comme il nous rapproche de celui qu’il nous demande d’appeler « Père », qu’il nomme lui-même : ABBA : (Papa).

Voilà à quoi sert la méditation : mieux comprendre qui je suis en comprenant mieux qui est Jésus, ce qui me fait être autrement avec ceux qui sont semblables à moi.

Gilles Lacroix 04.11.2014.

Un dynamiseur forain

Il est bien évident que selon son âge, son expérience, son cheminement spirituel et sa connaissance de l’histoire de l’ Eglise, ce que l’on attend d’un prêtre évolue et se finalise, du fait que nos besoins changent et s’affermissent. Le baptisé découvrant sa nouvelle liberté de paroles, dominé par l’ institution Eglise et interdit pendant des siècles d’avis et d’ambition, veut en définitive être accompagné dans son cheminement et son engagement.

Mes expériences m’ont permis de rencontrer, agir et surtout découvrir Jésus-Christ, celui qui est différent de mon « caté » d’il y a 50 ans, et en primordial complément, de prier « grâce » à des prêtres comme Bernard, Jean-Pierre et Charles. Ils ont à cette heure plus de 80 ans chacun.

Si ma foi en Dieu, avec son lot de mystères mais aussi de doutes, se trouve un peu celle du « charbonnier », elle se confirme du fait que je me suis de plus en plus libéré de rites et d’une religiosité contraignants.

Si mes propos relevant de la théologie sont imprécis, voire emprunts de fantaisie, je reconnais au prêtre le droit de me remettre dans un axe plus vrai et plus humble.

A la lecture occasionnelle de l’ Evangile, je souhaite que le prêtre, considéré comme un conseiller spirituel, théoriquement un sachant, me fasse percevoir le message donné aux hommes.

De sa formation spécifique et surtout de son engagement au service des hommes en recherche de Vérité et de Sens à leur vie, j’ accepte que le prêtre soit un soutien, un guide, un dynamiseur mais en aucun cas celui d’un directeur, d’un chef, d’un prescripteur, en me rappelant à l’ordre et à mes obligations.

Je désire que lors d’une célébration, soit rappelé que c’est l’ensemble des présents qui célèbrent, commémorent et prient, que le prêtre est celui qui préside, comme un « chef » de famille offre, assiste, initie et participe autour d’une table lors d’un repas, sans dirigisme, sans reproches ou « gros yeux » si la parole est vivante, multiple, réfléchie et spontanée.

De l’expression « doyen forain », découverte tout récemment, j’en apprécie tous les sens : le sage qui apporte un plus spirituel à la communauté et celui qui se déplace, visite, rencontre ceux et celles qui désirent aller toujours mieux vers les autres.

Antoine Boudisseau

Quels prêtres pour demain ?

C’est la question que se posent les chrétiens engagés dans différentes fonctions dans une paroisse le jour où leur curé se retire: ils craignent qu’on leur impose un prêtre aux idées étroites ou un étranger de culture différente, ou bien que la paroisse soit agglomérée à un plus grand ensemble sous la coupe d’un prêtre assurant la messe de plus en plus loin des communautés locales.

Tout dépend de ce que l’on attend du prêtre. Si on pense que l’essentiel, c’est son pouvoir de dire la messe, alors on est prêt à accepter n’importe qui, au risque qu’il récuse les diverses initiatives et fonctions assumées par des laïcs pour revenir à des façons de faire du passé – comme cela s’est vu ici ou là –, au risque aussi de voir se déliter les petits groupes animant les communautés locales si toutes les activités sont centralisées dans le cadre d’un grand secteur pastoral.

La question revient à celle-ci : la vie chrétienne consiste-t-elle essentiellement à aller à la messe, aussi loin qu’il soit nécessaire d’aller la chercher ? Ou bien consiste-t-elle avant tout à se nourrir de l’Évangile pour en vivre, ce qui n’est pas une démarche solitaire mais communautaire ?

Si on pense que la priorité, c’est de s’imprégner de l’Évangile dans des échanges entre chrétiens d’une communauté locale, et si on pense qu’un laïc peut animer une telle communauté, alors on n’attendra pas que tout dépende du prêtre et on célèbrera le dimanche localement sans que ce soit une messe: ce  sera une célébration participative ayant une signification eucharistique dans la mesure où l’on évoque le don que le Christ a fait de sa vie et que l’on se dispose à faire comme lui, de notre vie, un don aux autres.

Ce que l’on attendra alors du prêtre, c’est qu’il soit un itinérant, un visiteur des communautés locales, pour les enseigner, leur apporter une animation spirituelle, et représenter l’évêque auprès d’elles, les reliant ainsi à l’Église universelle, présidant, lorsqu’il vient, une messe selon la liturgie officielle de l’Église.

Vraiment, de la conception que l’on a du rôle du prêtre, dépend la vie des communautés locales qui sont le terreau où peut s’enraciner l’Évangile en impliquant tous les chrétiens au plus près de leurs lieux de vie. Ou bien le prêtre est le dispensateur d’une messe qu’il faut aller chercher là où il est, de plus en plus loin, aux dépens des communautés locales qui se délitent, ou bien le prêtre est un animateur spirituel qui vient visiter des communautés locales menant leur vie chrétienne de façon autonome et qui les aide à vivre authentiquement l’Évangile.

Pour donner des bases de réflexion aux chrétiens engagés dans les paroisses et risquant de se trouver devant la question du remplacement de leur curé, on pourrait faire venir une personnalité compétente ayant des idées ouvertes vers l’avenir. Il y aurait, par exemple, un exposé suivi d’échanges par petits groupes et reprise finale par le conférencier.

Guy de Longeaux

Méditation sur Ephésiens 1,4

La liturgie de ce jour nous propose ce texte de l’apôtre Paul :

« en Christ, Dieu le Père nous a choisis avant la création du Monde, pour que nous soyons, dans l’amour, saints et irréprochables sous son regard. »

C’est ce « avant la création du monde » qui m’a attiré l’esprit. Dèjà, souvent, Paul nous a, à la suite de Jésus, dit que nous aurions, que nous avions la vie éternelle…La vie éternelle c’est autre chose que l’immortalité, pour autant que les mots aient un sens.

Si « immortel » signifie : qui n’a pas de mort, « éternel » signifie : qui n’a ni fin ni début ; ainsi proclamons-nous à la fin de notre Credo que nous croyons que notre vie est éternelle.

Le texte aux Ephésiens irait donc dans ce sens. Nous sommes dans la pensée de Dieu, donc déjà dans la vie, déjà « existant » avant la création du Monde. Est-ce que cela ne viendrait pas éclairer le texte de la Création, dans la Genèse ? Ce texte nous dit que Dieu prit du limon de la terre pour en faire le corps de l’humain puis lui souffla un souffle de vie. Ce souffle de vie, : « Vous êtes Dieux et les Fils du Très-Haut ».

Voilà qui va nous faire « gamberger », et sur ce qui je suis…et sur qui est mon voisin, même mon ennemi ! ?

Gilles Lacroix

Un billet de Gilles

Méditation sur Jean : 15,12-17, proposée ce 23.05.014.

Les distractions au cours d’une méditation, notre pape François, dans la célèbre interview donnée aux revues jésuites, les reconnaît et semble y voir, pourquoi pas, des aspects positifs.

Ce matin, j’ai été arrêté dans ma méditation sur le texte d’évangile proposé, par la proximité de trois mots : commander, esclave et ami.

« Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande »

« Je ne vous appelle pas esclaves mais amis ».

Je suis allé voir dans mon gros « Bailly » le sens du mot « entellomai » traduit par « je commande » ou « je prescris ». Le premier sens donné par le dictionnaire est : « je recommande », puis vient : « je commande ».

Voilà, voilà, mes frères ! nous n’allons pas assez aux origines, au sources. Je comprends maintenant que Jésus m’appelle « ami » et pas « serviteur » : il ne me commande pas, il me recommande< ;

Là, le « re » n’est pas réitération du verbe commander mais adoucissement de sens. J’ai fermé mon Bailly , soulagé dans mon esprit et épanoui dans mon coeur.

Je vous recommande l’exercice du dictionnaire, pour la méditation.

Gilles Lacroix.

Rites et spiritualité

Les rites sacrés n’étouffent-ils pas la spiritualité en empêchant les relations interpersonnelles alors que celles-ci sont le milieu  de vie de la spiritualité ? Une chose est le recueillement en commun lorsqu’il exprime un accord des personnes donnant une même signification à ce qu’elles accomplissent, autre chose est l’isolement de chacune dans l’obéissance à des injonctions sacrées.

Voyez ce chrétien se rendant à la messe à peu près chaque dimanche. Il ne lui convient pas de se soumettre à des rites qui s’imposeraient à lui au nom de leur caractère sacré. Pendant les cantiques il reste muet, il ne baisse pas la tête lors de la « consécration », il voit des enfants de chœur (ou « servants d’autel ») qui se tiennent les mains jointes, et ça le gêne, il voit certaines personnes s’avancer dans une attitude pieuse pour la communion et faire une génuflexion avant de recevoir l’hostie sur la langue, et ça le gêne. Il a l’impression que ces personnes s’aliènent dans des postures  convenues et des gestes obligés, croyant se mettre ainsi en relation avec Dieu. Et, ce faisant, ces personnes s’isolent les unes des autres, s’enfermant chacune dans son propre jeu, dans son petit théâtre. Elles croient peut-être vivre ces rites en commun avec les autres, mais c’est largement illusoire dans la mesure où les autres n’entrent peut-être pas dans le jeu parce qu’ils ne perçoivent pas ces rites de la même façon. Je pense à ce prêtre disant que, lorsqu’il concélèbre, il pense qu’il ne donne sans doute pas du tout la même signification que son voisin aux paroles qu’ils prononcent ensemble.

Selon Jésus, parlant à la Samaritaine, Dieu n’est pas à chercher dans un lieu consacré, ni en accomplissant des gestes rituels, mais « en esprit » — dans la conscience —  et « en vérité » — dans la vérité de la vie, qui se fait dans les échanges entre les  personnes.

Un théologien nous réconcilie avec le sacré tout en en changeant le sens lorsqu’il écrit que ce qui est sacré, ce sont les relations entre personnes :

« Le rite chrétien sacralise avant tout la relation aux autres. L’espace sacré, ce n’est pas le temple matériel. L’espace sacré, nous le lisons notamment chez saint Paul, c’est notre corps, notre corps individuel, et c’est le corps social que nous formons avec les autres…, celui que Paul appelle le corps du Christ. Et qu’est-ce que le corps du Christ ? Eh bien, c’est l’ensemble des chrétiens qui s’unissent les uns aux autres en vue de rayonner la fraternité autour d’eux »[1]

Malheureusement,  le chrétien dont on a parlé plus haut s’ennuie à la messe. Un ministre du culte, dûment consacré pour cette fonction, habillé d’ornements liturgiques, lit des textes vénérables en forme de prières lourdes de considérations théologiques interminables qui ont beau être en français — et non plus en latin, comme avant le concile Vatican II — et qui ont beau n’être pas toujours exactement les mêmes d’un dimanche à l’autre,  sont comme le bruit d’un fleuve qui s’écoule sans autre répit qu’un cantique interrompant de temps en temps la cascade fastidieuse. Et, pendant ce temps, les voisins sont là sans que l’on puisse rompre le silence avec eux, ce silence bruyant  qui occupe les trois quarts de la durée de la messe.

On est loin de la convivialité et de la profondeur des échanges qu’elle permettait lors de la Cène de Jésus avec ses disciples la veille de sa mort.

Guy de Longeaux

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[1] Faire bouger l’Église catholique,  JosephMoingt - éd. Desclée de Brouwer, 2013,  pp. 100-101

Penser et croire en toute liberté

« Penser et croire en toute liberté ». Il ne s’agit pas seulement ainsi de défendre la liberté de la foi et de la conscience, mais aussi et surtout la volonté d’unir la pensée et la foi. […] La foi ne saurait correspondre à une sorte de mépris de la réflexion. Certes, il ne s’agit pas de prouver l’existence de Dieu, mais bien plutôt de prêcher un Dieu crédible. Il n’est pas absurde de croire en Dieu. […] Bien des formulations traditionnelles constituent aussi un repoussoir pour des hommes et des femmes désireux d’accorder leur foi avec l’apport des Lumières en tenant compte de la raison critique et des contextes culturels et scientifiques de l’homme moderne. […] La foi dit oui en dépit de tout ce qui nous pousse à dire non. Elle est jour après jour un doute à la fois légitime et surmonté.

Comment ne pas partager avec nos frères protestants libéraux cette devise due à Laurent Gagnebin ? (site Evangile et Liberté)